از امام باقر (علیه السلام) چنین نقل شده است: که جوانى از انصار در مسیر خود با زنى روبرو شد- و در آن روز زنان مقنعه خود را در پشت گوشها قرار مى‏ دادند (و طبعا گردن و مقدارى از سینه آنها نمایان مى‏ شد) چهره آن زن نظر آن جوان را به خود جلب کرد و چشم خود را به او دوخت هنگامى که زن گذشت جوان هم چنان با چشمان خود او را بدرقه مى‏ کرد در حالى که راه خود را ادامه مى‏ داد تا اینکه وارد کوچه تنگى شد و باز هم چنان به پشت سر خود نگاه مى‏ کرد ناگهان صورتش به دیوار خورد و تیزى استخوان یا قطعه شیشه ‏اى که در دیوار بود صورتش را شکافت!
هنگامى که زن گذشت جوان به خود آمد و دید خون از صورتش جارى است و به لباس و سینه‏ اش ریخته! (سخت ناراحت شد) با خود گفت به خدا سوگند من خدمت پیامبر مى‏ روم و این ماجرا را بازگو مى‏ کنم، هنگامى که چشم رسول خدا ص به او افتاد فرمود: چه شده است؟
و جوان ماجرا را نقل کرد، در این هنگام جبرئیل، پیک وحى خدا نازل شد و آیه فوق را آورد:«قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [نور/۳۰] به مردان مؤمن بگو که چشمان خويش را ببندند و شرمگاه خود را نگه دارند، اين برايشان پاکيزه تر است زيرا خدا به کارهايی که می کنند آگاه است».[۱]
معمولا امروزه آنچه گریبان گیر انسان شده است و او را وادار به رسیدن به خواسته هایش می کند، از نگاه کردن سرچشمه می گیرد. زیرا بعد از نگاه کردن دل آنچه را دیده طلب می کند و قطعا بعد از هر خواستنی رسیدن حلال وجود ندارد برای همین باباطاهر عریان می گوید:

ادامه »

امنیت جامعه اولویت مهم در اهداف نظام سیاسی هر کشوری است. بخصوص امنیت برای جامعه اسلامی ایران بسیار مهم و حیاتی است، کما اینکه فجایع دل‌خراش حاصل از ناامنی در کشورهای همسایه و منطقه به‌وضوح مشاهده می‌گردد و دلیل آن‌هم سیاست تفرقه بینداز و حکومت کن استعمارهای کهنه و جدید برای تسلط و غارت منابع مالی و انسانی کشورهای درحال‌توسعه است، علاوه براین؛ آنچه که بسیار مهم است کینه‌توزی استعمارگران دین‌ستیز با جوامع اسلامی چون ایران است که مطلبی به اثبات رسیده و غیرقابل‌اغماض می‌باشد.
بر اساس سیاست تفرقه‌انداز استکبار, ملت‌های اسلامی که می‌توانند خطر بالقوه‌ای برای منافع نامشروع قدرت‌های سلطه‌گر محسوب شوند بایستی تجزیه شده و در درون آنها ملاک‌هایی ساختگی برای اختلاف و تفاوت گذاری بین افراد به وجود آید که همچون بشکه باروت جامعه را در آستانه انفجار قرار دهد تا هر زمان که منافع قدرت‌ها ایجاب کرد از این مسائل برای انفجار بزرگ این بشکه باروت و رسیدن به منافع نامشروع خود استفاده کنند ولو با ایجاد فجایع انسانی.
لذا ضرورت دارد هرکسی برای دفاع از جامعه خود و دین‌ستیزی استکبار جهانی اقدام نماید، که در این میان احساس وظیفه جهت شرکت در انتخابات را می‌توان به‌نوعی یکی از مصادیق دفاع از جامعه و آئین اسلام دانست. زیرا دشمنی استکبار جنایت‌پیشه، رژیم صهیونیستی و سران کفر، صرفاً با ایران و این مرز و بوم نیست، بلکه دشمنی کینه‌توزانه آنان با اصل اسلام و تعالیم واقعی آن است که در مقابل قدرت‌طلبی و استثمار ظالمانه آنان ایستاده است.
مقام معظم رهبری در این زمینه می‌فرمایند: «هر جا که اسلام وارد شود، پای دشمنان و استثمارگران از آنجا قطع خواهد شد. برای همین است که باایمان این ملت و ملت‌های مسلمان دشمن‌اند». [۱]
خداوند متعال نیز مسلمانان از هرگونه تفرقه یا بی‌تفاوتی نسبت به اتحاد و انسجام پرهیز داده و چنین به اتحاد و همسوئی فراخوان داده که: «وَاعْتَصِمُواْ به حبل اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ [آل عمران / ۱۰۳] و همگی به ریسمان خدا (هروسیله وحدتی) چنگ زنید، و پراکنده نشوِید»، چه اینکه تفرقه و ازهم‌گسیختگی اولین لطمه‌اش دریده شدن توسط استعمار گرگ‌صفت است که در تعالیم معصومین (علیه‌السلام) و به ویژه امیر المومنین علی (علیه‌السلام) نیز بر لزوم وحدت امت اسلامی و پرهیز از هرگونه تفرقه تاکید شده است به‌عنوان مثال امیر المومنین علی (علیه‌السلام) می‌فرمایند: «والزموا السواد الاعظم فان یدالله مع الجماعه و ایاکم والفرقه فان الشاذ من الناس للشیطان کما ان الشاذ من الغنم للذئب» [۲] یعنی چون دست امنیت بخش پروردگار با متحدان است باید امت اسلامی منسجم و هماهنگ باشند و چون گوسفند جامانده، از حفاظت چوپان محروم نگردند و طعمه گرگ‌صفتان نشوند پس لازم است از صفوف به هم فشرده مسلمین ازجمله صفوف انتخابات فاصله گرفته نشود تا امنیت از درندگی استعار گرگ‌صفت حاصل آید.

ادامه »

زاویه دید ما نسبت به قرآن کریم می‌تواند راهکار مربوط به شبهات را به ما نشان دهد. روشن‌تر این که؛ چون اصل نزول قرآن برای هدایت است در سوال‌های شناختی، با توجه به هر گره و شبهه‌ی بصیرتی که به قرآن نگاه کنیم به همان طریق به جواب می‌رسیم. طبق فرموده پیامبر اعظم(صلّی الله علیه و آله) که فرمودند:« إِذَا الْتَبَسَتْ‏ عَلَيْكُمُ الْأُمُورُ كَقِطَعِ‏ اللَّيْلِ‏ الْمُظْلِمِ فَعَلَيْكُمْ بِالْقُرْآن‏»[۱] هر گاه كارها چون شب ظلمانى برايتان مشتبه و تاريك گرديد، بر شما باد به قرآن‏.

کدام حزب را انتخاب کنم؟

حال؛ با توجه به نزدیکی انتخابات مهم و سرنوشت‌ساز و تاریخی پیش‌رو، با این سوال “که کدام حزب را انتخاب کنم؟” به محضر قرآن کریم و دریای بصیرت الهی رجوع می کنیم و از او می‌خواهیم تا راه را بر ما روشن کند.
احزاب سیاسی در قرآن
قرآن کریم گروه‌های عقیدتی را به سه دسته‌ی کلی تقسیم می‌کند: مومنان، کفّار، منافقان
تعریف کفار و مومنان در دین اسلام مشخص است اما آنچه همواره مورد تردید بوده‌است و مشکلات زیادی را در تاریخ برای مسلمین و جوامع اسلامی به وجود آورده‌است عدم شناخت مومن واقعی و نیز عدم تعیین مراتب ایمان به خصوص در مورد حاکمان جوامع اسلامی است که نیاز به بصیرتی دیگر دارد. باید به دو مجلس مهم نظام اسلامی یعنی مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان رهبری کمک کرد که مبادا افرادی نالایق یا کم‌ایمان وارد این‌دو شده و حرکت عزتمندانه و تاریخی انقلاب شکوهمند اسلامی ایران را با مشکل روبرو سازند.
سوال اینجاست که قرآن کریم در مورد گروه‌ها و احزاب چه راهنمایی دارد و چه حزبی مورد تایید قرآن است؟ و به چه حزبی باید در انتخابات کمک کنیم تا پیروز شود؟
در اینجا یک آیه از قرآن کریم به صراحت و دقّت جواب ما را می‌دهد تا بفهمیم و دیگران را به این اشاره خدا راهنمایی کنیم.

یک آیه؛ ۶ نکته در مورد احزاب سیاسی

«لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ في‏ قُلُوبِهِمُ الْإيمانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ يُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون‏[مجادله/۲۲] هيچ قومى را كه ايمان به خدا و روز رستاخيز دارند نمى‏يابى كه با دشمنان خدا و رسولش دوستى كنند، هر چند پدران يا فرزندان يا برادران يا خويشاوندانشان باشند آنان كسانى هستند كه خدا ايمان را بر صفحه دلهايشان نوشته و با روحى از ناحيه خودش آنها را تقويت فرموده، و آنها را در باغهايى از بهشت وارد مى‏كند كه نهرها از زير (درختانش) جارى است، جاودانه در آن مى‏مانند خدا از آنها خشنود است، و آنان نيز از خدا خشنودند آنها “حزب اللَّه” اند بدانيد “حزب اللَّه” پيروزان و رستگارانند.»

۱- دوستی با دشمنان

ادامه »

نشست تخصصی عرفان اسلامی با حضور استاد حجت الاسلام نیک زاد در حوزه علمیه خواهران باقرالعلوم شهر قدس

برگزار گردید .

حجت الاسلام نیکزاد در مورد بحث آشنایی با عرفان به بحث پرداختند که در دو بخش صحبت میشود :

1- آشنایی با عرفان اسلامی

2- تصویری از عرفان اهل بیت

عده ای میل به جریانهای غیر انحرافی می کنند نیاز هر نسلی به ین مباحث است اگر این نیازها عالمانه پاسخ داده نشود اینجاست که پاسخهای نادرست می آید و جای اون نیاز اصلی را می گیرد . نیاز به دین یک نیاز فطری است . انسان خداگرا آفریده شده است . نقش روحانیت در تفکر دینی ْ تفکر زلال اهل بیت را در اختیار مردم می گذارد .

در حوزه رفع نیازهای معنوی مردم کوشا باشیم اگر این راه را درست نشناسیم اینجاست که عرفان های کاذب عرضه میشود . وقتی می گوییم طرف عرفانهای کاذب نروید از ان طرف باید بگوییم جایگزین عرفان را نشانش دهیم . در عرفان اسلامی مجموعه از هستی شناسی و وجود حقیقی خداوند صحبت میشود .

در شناخت هستی دو روش کلی داریم که یک روش ان فلسفی و عقلانی است و روش دیگر شهودی است که در حقیقت راه قلب و تهذیب نفس انجام میشود شهید مطهری در ضرورت عرفان اسلامی تاکید کرده اند در عرفان مبنا ان شناخت و قرب خداوند است .

حجت الاسلام نیک زاد در مورد تفاوت فلسفه و عرفان ْ عرفان نظری و عرفان عملی ْ خاستگاه عرفان ْ به بحث پرداختند و با معرفی کتابهایی از شهید مطهری مانند : خاستگاه عرفانی ْ انسان کامل ْ عرفان حافظ و کتاب های از امام سجاد علیه السلام ک صحیفه سجادیه و رساله الحقوق و کتابهای منصوب به امام صادق علیه السلام مانند : مصباح الشریعه و مصباح الحقیقه به صحبتهای خود خاتمه دادند .

تأملی در تاریخ سیاسی و تحولات سیاسی ایران در ادوار گذشته، حکایت از آن دارد که در ایران، همواره ساختار

سیاسی منسجم و پایداری وجود نداشته؛ مستندات تاریخی بر این مهم صحه می­ گذارند که سقوط یک حکومت و

دولت در ایران، همواره منجر به هرج و مرج، خیزش و آشوب ­های داخلی و جنگ بر سر قدرت تا قدرت یافتن

حکومت و یا دولت دیگری می­ شده است. اغلب هم این افول و صعود حکومت­ ها، از هیچ قائده و قانونی تبعیت

نمی­ کرد و البته این حکومت ها، به واسطه­ عمل مستبدانه و فرامردمیِ خود، هیچ­ گاه در مقام ضعف، خطر و

سقوط، حمایت مردم را نمی­ یافتند و اگر گاهی در این سرزمین حرکتی خودجوش صورت می­ گرفت، بر مبنای

فرهنگ و با تفکرات ناسیونالیستی بود که آن­ هم در یکی دو قرن اخیر شدت یافت و نه صرفاً حمایت از دولت و یا

حکومتِ در شرف نابودی! به عنوان نمونه، مردم در تغییر حکومت از قاجار به پهلوی، کوچک­ترین دخالتی نداشتند و

حتّی پهلوی را حکومتی ناجی و نجات دهنده از دست استبداد قجر­ها تلقی می­ کردند؛ به مرور با روشن شدن

ماهیت واقعی دودمان پهلوی، ملّت از این حکومت نیز روی­گردان شدند و اگر هم در وقایعی مانند جنگ جهانی

شاهد سقوط حکومت مستبد پهلوی اول و عدم حمایت مردم از این سقوط بودیم، این مهم نیز از

همین روند بی­ علاقه­ گی ملت به حکومت مستبد ناشی می­ شد؛ و اگرهم در خلال اشغال ایران توسط متفقین،

تحرکاتی بر ضد این اشغالگری صورت گرفت، از طرف قبایل و طوایف و متأثر از ناسیونالیسم نوپای ایرانی بود.

و امّا بعد، در معادله­ بی­ تفاوتی مردم نسبت به حکومت و عدم اطمینان حکومت­ ها از حمایت­ های مردمی

درصورت بروز خطر، حکومت ­ها هم در هنگامه­ قدرت و صعود، جایگاه مردم و طبقات اجتماعی را

برنمی­ تافتند و اقتدارگرایی و منابع قدرت را در انحصار خود نگاه می­ داشتند. البته از دوره قاجار به این سو حکومت

مجبور شد تا طبقه­ روحانیت شیعه را نیز همانند دوران صفویه در معادلات سیاسی جدی

بگیرد و حتّی اغلب هم در مشکلات داخلی و خارجی خود از نفوذ روحانیت تشیع در میان عوام بهره می­ جست که

به عنوان نمونه می­ توان به نقش روحانیت در دوره قاجار و در خلال شکست ایران در جنگ با

روس ­ها و نگاشتن رساله­ هایی تحت عنوان «جهادیه» در باب جهاد و تشویق مردم به حمایت از حکومت قاجار در

جهاد با روس ­ها اشاره کرد.

روحانیت شاید در دوره ­پهلوی، به دلیل ماهیت استبداری روزافزون حاکمیت و البته نفوذ دولت های غربی مانند

دوران صفویه و زندیه، به قدرت نزدیکی نداشته و همواره منتقد بودند و اتفاقاً این خود تمایل

بیشتر روحانیت به استفاده از نفوذ معنوی در میان مردم به جای نزدیکی به حکومت پهلوی و همچنین تفکر

تشکیل حکومتی مردمی بر مبنای اصول و تفکر کاملا اسلامی را در میان ایشان تشدید کرد و

خاصیت پخشی مرجعیت در تشیع و قابل قبول دانستن تضارب آرا در میان فقهای شیعی، منجر به وحدتی ذاتی و

زیرپوستی از منظر تمایل به سیاسی شدن دین شده و در نهایت تفکر ضد استبدادی برخی

از ایشان به رهبری حضرت امام خمینی(ره)، از طرف مردم با اقبال عمومی و فراگیری مواجه شده و به مرور ریشه­

های شکل­ گیری یک جنبش دینی تمام عیار مردمی و ضد استبدادی در حول محوریت فقه

سیاسی تشیع شکل گرفت که در نهایت با زعامت و رهبری برجسته­ ترین فقیه و روحانی زمانه، امام خمینی(ره)

منجر به برچیده شدن بساط حکومت مستبدانه­ پهلوی و استقرار نظامی مقدس بر اساس

آموزه های دینی شد.

در تمام كشور مردم به اعتصاب عمومي دست زده‌اند. كاركنان ادارات و وزارتخانه‌های مختلف، وزيران و مديران دولت را به

محل كار خود راه نمی‌دهند. جواد شهرستانی، شهردار وقت تهران، به ديدار امام مي‌رود و استعفانامه‌اش را به ايشان

تسليم مي‌كند و البته دوباره از سوی امام شهردار مي‌شود. بختيار از انتشار اين خبر و احتمال اين‌كه سرمشق ديگر زير

دستانش قرارگيرد به شدت مي‌ترسد و طي يك مصاحبه شروع به ناسزاگويی به جواد شهرستانی مي‌كند و ساير كارمندان

ومسئولان دولت خويش را تهديد مي‌كند. با همه‌ی اين‌ها شهردار تهران، تنها كسي نبود كه به مدرسه‌ی علوی(محل

سكونت امام) روی آورد.

آرمانهاى بزرگى که امام(ره) بيان مى‏کردند، عبارت بود از: مبارزه با استکبار جهانى، حفظ اعتدال قاطع در خط «نه شرقى و نه

غربى»، اصرار فراوان بر استقلال حقيقى و همه‏جانبه‏ى ملت - خودکفايى به معناى کامل - پافشارى فراوان و تمام‏نشدنى بر

حفظ اصول دينى و شرع و فقه اسلامى، ايجاد وحدت و همبستگى، توجه به ملتهاى مسلمان و مظلوم دنيا، عزت بخشيدن به

اسلام و ملتهاى اسلامى و مرعوب نشدن در مقابل قدرتهاى جهانى، ايجاد قسط و عدل در جامعه‏ى اسلامى، حمايت بى‏دريغ و

هميشگى از مستضعفان و محرومان و قشرهاى پايين جامعه و لزوم پرداختن به آنها. همه‏ى ما شاهد بوديم که امام در اين

خطوط، مصرانه و بدون تعلل، حرکتش را ادامه داد. ما بايد راه و اعمال صالح و حرکت مداوم او را دنبال کنيم.

فرازي از بيانات مقام معظم رهبري در مراسم بيعت نخست وزير، هيئت وزيران 17/3/1368

حضرت آیت الله جوادی آملی، عصر امروز در دیدار مسئولان اداره کل تبلیغات اسلامی، اعضای هیئت مدیره کانون شاعران و مداحان، شورای هیئت‌های مذهبی و جمعی از تاثیرگذاران و فعالان عرصه فرهنگ دینی استان قم که در بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء برگزار شد، با اشاره به انتخابات مجلس و خبرگان رهبری، گفتند: حضور مردم در انتخابات و در راهپیمایی 22 بهمن آبروی نظام است و باید برای حفظ آن تلاش کرد.

ایشان باتاکید بر این که اگر قدردان نعمت انقلاب نباشیم، فردای قیامت همه مسئول خواهیم بود، عنوان کردند: مردم جامعه اسلامی حتما در انتخابات شرکت کنند و ما هم حتما شرکت می کنیم و هر کسی وظیفه دارد در این عرصه شرکت فعال داشته و هر کاری از دست او بر می آید برای حضور پر شورمردم در صحنه انتخابات انجام دهد.

این مفسر قرآن کریم خاطر نشان ساختند: دشمنان منتظرند که به انقلاب ضربه وارد کنند و اگر نتوانیم حضور چشمگیر در انتخابات را به رخ دشمن بکشانیم، قطعا در این عرصه و در ادامه راه دچار مشکلات جبران ناپذیری خواهیم شد.

حضرت آیت الله جوادی آملی با بیان این که همه دنیا عاشق سخنان رهبری و پیام های انقلاب هستند، گفتند: نباید نسبت به نظام که امانت الهی است، کاستی و کم کاری کرد، بزرگترین خدمت به نظام حفظ حضور حداکثری در انتخابات و در همه عرصه های سیاسی است.

ادامه »

بختيار در واكنش به استقبال عمومي مردم از ورود امام،

پي‌درپي با انجام مصاحبه و صحبت در مورد برنامه‌های

آتی خويش سعی در عادی جلوه‌دادن اوضاع دارد.

مردم امام، چشم و گوش به مدرسه‌ علوی دوخته‌اند.

جمعيت مشتاق به ديدار اما آنقدر زياد هستند

كه كوچه‌های اطراف مدرسه‌ی علوی مملو از آدم شده است.

مردم پارچه‌های دست‌نويسی روی ديوار‌ها نصب كرده‌اند

كه روی‌شان نوشته‌شده:

«زيارت قبول، با يك بار زيارت امام اين توفيق را به ديگران هم بدهيد»

« نفوذ فرهنگی» نیز از واژه هایی کلیدی است که رهبر معظم انقلاب، به ویژه به تازگی، به دفعات بر اهمیت آن تأکید و مسئولان و مردم را به اهداف صریح و پشت پرده دشمن در این باره رهنمون کرده‌اند. در این پژوهش، با مطالعه و بررسی بیانات رهبر معظم انقلاب درباره واژه کلیدی « نفوذ »، شاخص های محوری ، مولفه های کانونی، پرسش ها و شبهه ها درباره نفوذ و بیانات رهبر معظم انقلاب در این باره از زاویه آینده نگری استخراج و به استناد عین عبارات آورده شده است.

از نظر رهبر معظم انقلاب، «مذاکره آمریکا با جمهوری اسلامی ایران یعنی نفوذ»، « نفوذ دشمن، پایه اقتصادِ محکم را متزلزل می‌کند» و « نفوذ فرهنگی جاده صاف کن دشمن برای نفوذ سیاسی و اقتصادی» است.

رهبر معظم انقلاب همچنین با آینده نگری، به طور غیرمستقیم به نفوذ فرهنگی پنهان اشاره می کنند و از مهدهای کودک مثال می زنند و با دشمن‌شناسی، از تلاش دشمن برای یافتن نقاط نفوذپذیر سخن می گویند و نظام اسلامی و ملت را از موانع نفوذ فرهنگی دشمن می دانند.

در بیانات رهبر معظم انقلاب درباره نفوذ، واژه مهم «تور نامرئی» به نفوذ فرهنگی نسبت داده و بر بیرون کشاندن جوانان از این تور و دام تاکید شده است. برخی از شاخص های دیگری که رهبر معظم انقلاب درباره نفوذ فرهنگی به آنها اشاره کرده اند عبارت اند از :

1- سابقه دیرینه نفوذ (سیاسی و فرهنگی) در ایران

2- بسیج، یکی از موانع نفوذ فرهنگی دشمن

3- قدرت علمی، پدیدآورنده نفوذ فرهنگی

4- نفوذ فرهنگی ابزار استعمارگران برای رسیدن به اهداف ظالمانه

5- زبان، ابزاری برای نفوذ فرهنگی

6- نفوذ فرهنگی یکی از راه های محاصره جمهوری اسلامی

7- نفوذ فرهنگی ایران در جهان، از آرمان ها

8- افتخار به ایستادگی ملت مقابل نفوذ فرهنگی بیگانه

9- لشکرکشی و زورگویی نظامی، نوعی طغیان نفوذ فرهنگی دشمن

رفتار امام خمینی در پاریس نشان داد که

مامور به تکلیف بودن یعنی چه. ایشان وقتی

تکلیف را در تاسیس حکومت مبتنی بر رای

مردم تشخیص دادند ، به نتیجه رساندن شعار

« استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی»

را تکلیف می دانستند.

یکی از مهمترین مباحث اندیشه ای امام خمینی موضوع عمل به تکلیف است که در قالب شعار« ما مامور به تکلیف هستیم و نه مامور به نتیجه» در آمده شاید تنها راه اخلاقی کردن سیاست همین نظریه باشد، ولی اگر بد فهمیده شود، می تواند به عنوان غیراخلاقی ترین رفتار سیاسی تلقی گردد، زیرا بسیار دیده می شود کسانی شعارهایی می دهند و مردم به آن شعارها دل می بندند، ولی در عمل آن شعار محقق نمی شود و قائل آن می گوید ما به تکلیف خود عمل کردیم و مامور به نتیجه نبودیم.

رفتار امام خمینی در پاریس نشان داد که مامور به تکلیف بودن یعنی چه. ایشان وقتی تکلیف را در تاسیس حکومت مبتنی بر رای مردم تشخیص دادند و شعار نه شرقی، نه غربی سر دادند و مردم در خیابان شعار می دادند« استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی» به نتیجه رساندن این شعار را تکلیف می دانستند. چنین است که می بینیم برای به نتیجه رساندن آن اقدام می کردند و فقط به تکرار آن بسنده نکردند. اگر چه هر سخنی را خوب گوش می دادند که بدانند قائل چه می گوید، ولی عافیت طلبی نمی کردند و خطر پذیری را جزو تکالیف تلقی می کردند. با محدود کردن فعالیت امام در عراق نگفتند که تکلیف از من ساقط شد.

با پیام رئیس جمهور فرانسه مبنی بر عدم فعالیت سیاسی،گفتند از این فرودگاه به آن فرودگاه می روم. بالاخره به رغم هر مشکلی باید خطر می کردند و به ایران می آمدند و دیدیم که بر درختان دو سوی جاده فرودگاه تا میدان آزادی، درختی نبود که کسی بالای آن نرفته باشد. مردم نیز استقبال از امام را یکی از تکالیف می دانستند و گویی اگر تکالیف را خوب بشناسیم، انجام تکالیف خود شورآفرین می شود. آن گاه که امام به ایران آمد به رغم 117 شبانه روزکاری پرفشار و تحمل سرمای زمستان که اگربرای همدردی با مردم ایران که نفت نداشتند، بخاری را روشن نمی کردند، چنان جوان تر شده بودند که گویی بر آن نظریه این تبصره را می زدند که انجام سخت ترین تکالیف در دشوارترین شرایط، اگر با رغبت و نه از روی تکلیف انجام شود، خداوند نیروی انجامش را نیز عطا می کند؛ چنان که به مردم نیز عطا کرده بود و مشکلات اقتصادی ناشی از تعطیلی کار و کاسبی، نه تنها کمر کسی را نمی شکست که گویی هر کسی، کاسبی را رها می کرد و به خیابان می آمد، طعم برکت و غنی را بیشتر می چشید.

منبع: امام خمینی(ره) برای نسل سوم؛ حجت الاسلام سید علی قادری

ـ ورود حضرت امام خمینی (ره) به وطن اسلامی :

امام خمینی(ره) بنیانگذارجمهوری اسلامی ایران، پس ازپانزده سال دوری ازوطن درمیان استقبال پرشورمردم قدم به خاک میهن اسلامی گذاشتند. پس از یکصد و هفده روز توقف امام خمینی (ره) در نوفل لوشاتو، امام خمینی (ره ) ساعت سه و سی دقیقه به وقت تهران به سوی تهران حرکت کردند.با آنکه پخش مستقیم مراسم ورود امام از شبکه تلویزیون میلیون ها نفر را درخانه ها پای تلویزیون نشانده بود ، در تهران سیل جمعیت برای دیدار رو در رو با امام خمینی خود را به مسیر تعیین شده و خیابان هایی که از فرودگاه تا بهشت زهرا به عنوان معبر امام انتخاب شده بود رسانده و در سوی خیابان ها مستقر شدند . به نوشته روز نامه کیهان طول جمعیت استقبال کننده از امام خمینی به 32 کیلومتر می رسید . در هواپیما دویست نفر امام را همراهی می کردند که پنجاه تن از از آنان همراهان و هواداران و نزدیکان امام خمینی و 150 نفر دیگر از خبرنگاران بودند . راس ساعت نه و سی و هفت دقیقه و سی ثانیه امام در میان حلقه گروه منتخب استقبال کنندگان از پله های هواپیما فرود آمدند. خودروی حامل امام خمینی و افراد اسکورت با سرعتی متعادل به سوی میدان آزادی به راه افتادند تا از آنجا راهی دانشگاه تهران شوند و سپس راه را در مسیر خیابان آزادی تا بهشت زهرا ادامه دادند . امام (ره)در این روز ابتدا در فرودگاه با ایراد بیاناتی از تمامی افرادی که در این مدت در به ثمر رسیدن انقلاب اسلامی نقش ایفا کردند تشکر کردند و فرمودند: “من از عواطف طبقات مختلف مردم تشکر می‌‌کنم و بار ملت بر دوش من بار گرانی است که نمی‌توانم جبران کنم. ما باید از همه طبقات ملت تشکر کنیم. پیروزی تا اینجا به واسطه وحدت کلمه مسلمین بوده است، وحدت کلمه اقلیت‌های مذهبی با مسلمین و وحدت طبقه روحانی و سیاسی همه باید این رمز را بفهمیم که وحدت کلمه، رمز پیروزی است. آن را از دست ندهیم و خدای نخواسته شیاطین بین صفوف شما تفرقه بیاندازند.” ـ ایشان سپس با حضور در کنار شهدای انقلاب اسلامی درباره مواردی چند از جمله غیر قانونی بودن مجلس و دولت منصوب شاه و مفاسد رژیم گذشته ایراد سخن کردند . ایشان همچنین در این روز طی پیامی از افسران ، در جه داران و سربازان ارتش خواستند با دولت غاصب بختیار همکاری نکنند .

آن حضرت همچنین در مدرسه رفاه تهران در میان اعضای کمیته برگزاری استقبال از دستاوردهای انقلاب سخن گفتند. هنگام ورود امام خمینی به مدت بیست دقیقه مراسم استقبال توسط تلویزیون دولتی ایران به طور زنده پخش شد ، اما ناگهان عکس شاه بر روی صفحه تلویزیون ظاهر شد و برنامه قطع گردید،گفته شد نظامیانی که در ایستگاه فرستننده بودند از اینکه سرود شاهنشاهی نواخته نشده بود عصبانی شده بودند و برنامه را قطع کردند. ـ قطع پخش زنده ورود امام در شهرهای ایران بازتاب بدی پیدا کرد و عده‌ای تلویزیون‌های خود را شکستند.

ادامه »

صبرم از کاسه دگر لبریز است

اگر این جمعه “نیاید"چه کنم ؟

انقدر من خجل از کار خودم

اگر این جمعه ” بیاید “چه کنم ؟

*احزاب و حزب گرايى

*دفاع از اسلام و حزب الله اصل خدشه ناپذير سياست جمهورى اسلامى است.

*امروز تمام مردم ايران در هر سنى كه هستند، از زن و مرد، كه با شعارهاى اسلامى، مبارزه مى كنند جزء حزب الله هستند.

*هر مسلمانى كه موازين و اصول اسلام را پذيرفته است، و در اعمال و رفتار از انضباط دقيق شيعى برخوردار است، يك عضو از اعضاى حزب الله مى باشد ; وتمامى دستورات اين حزب و خط مشى آن را قرآن و اسلام بيان كرده است.اين حزب غير از حزبهاى متداول امروز دنياست.

*اين انقلاب، انقلابى نبوده است كه يك حزبى یا گروهى اين انقلاب را درست كرده باشد، انقلابى بوده است كه از متن خود ملت بوده است.

*اين طور نيست كه حزب، بد باشد يا هر حزبى خوب باشد ; ميزان ايده حزب

است.

*هرگونه اجتماعات و احزاب از طرف مردم، در صورتى كه مصالح مردم را به خطر نيندازند آزادند،و اسلام در تمامى اين شئون، حد و مرز آن را تعيين كرده است.

* لازم است با كمال قدرت و هوشيارى، اشخاص يا گروه هايى كه گرايش به مكتبهاى غيراسلامى دارند، و به خوى فرصت طلبى مى خواهند در اين اوقات از فرصت استفاده نموده خود را در صفوف شما داخل كنند و به شما در

موقعش از پشت خنجر بزنند، از خود دور كنيد و به آنها مجال تحرك ندهيد.

*از اول عالم تا حال دو حزب بوده است، يكى حزب الهى و يكى حزب غيرالهى و شيطانى، و آثار هر يك هم جدا بوده است.